三时有者，无有是義。若有是三世者，为一義 遍三世、为一一義各各三世？如此二義幷皆 不然。何以故？若一義遍三世者，不得一世有 三。何以故？相妨碍故。若義依时，则过去未 来分分无穷。若时依義，義一故则无三世。離 義故则无别时，是故三时皆不成就。若一物 遍三世者，是物则不可说名。何以故？一物二 成就故，若尔生死涅槃则是一。若各各世有 者，三世各自有，如现世能生果，过去未来何 意不能生？若具能生，则无一人得解脱者。若 不能生过去未来，谁断果报？言过去未来是 有者，为体故说有、为用故说有？若为体说有， 云何可破而为三分？若为用说有者，过去灭、 未来未生，云何起用？若汝思惟三世是有为 能说，三世不为能说、三世不为体说。若同 有体，一则有能、二则无能，是義不然。若汝思 唯为时节有，能、不说能。知芭蕉一生果，不能 重生。義亦不然。何以故？義不定故。此三时 谁之所有？若有因生，难则无穷；若无因生， 则时节義不成就。若汝思惟未来是前、现在 是中、过去是後，作三世者。何以故？未来力 逼出故现在，现在力逼出过去。如恒河水，未 来水逼现在水，现在水逼过去水。若一世成 就，则三世成就。是義不然。何以故？水是同 时，处所别故。故说三时三世有義，是故不 然。无无是处者，如小乘说无是处，如外道说 无是处。破小乘外道如是，偈義一破邪義、二 立正義。破邪義者，依语言说。立正義者，依 于義说。所言正義者，本有今有，过于三世，是 名正義。本有今有者，从初发心至得涅槃，一 味无异，不依生因、不依灭因；有则淸净，凡夫 法不能染、圣人法不能淸净。若起四重五逆 不能令减、若修慧断恶不能令增。若有见 得淸净眼、若有见得毒恶眼，依方便则过 语言道及一切思惟，不可说不可思惟摄受 因果非因非果。是地非数量一时能分别，是 诸佛如来境界，生死涅槃是地逆顺故，若逆 是生死、若顺是涅槃地。是前际、是後际，是发 心地、是金刚後心地，破一切见、淸净一切见， 一切众生应当受用，如来一体最皈依处，摄 受一切宝。是大涅槃过三世者，为用说涅槃 功德。何者过三世？为生故分别三世。涅槃无 生故，不可分别。三世者，未生得生、已生即 灭。涅槃无灭故常住，是故自在。以自在故，是 故最乐。为体故说淸净，为用故说常乐我。自 体故淸净，对生死故常乐我。复次有二种義： 若本有今有，则是常见；若过三世，则是断 见。若二義待来，離断常是中道。如是俗谛真 谛相待故，有如是十二因缘真实。何以故？離 二边是真十二因缘。若能善解，即见如来现 在于世，是故如来说十二因缘是如来身。于 真俗二谛，以不二故，是十二缘真佛道。如是 偈有二義：一则对因義，断于邪道；二、理得義， 显示实。如是二義，是如来事，依大智、依大 慈悲。

五常義： 一、无穷常；二、无起常；三、恒在常；四、湛然常；五、 无变常。无穷常者有十：一、因无边故常；二、众 生无边故常；三、大悲无边故常；四、四如意足 无边故常；五、慧无边故常；六、恒在定故常；七、 安乐淸凉故常；八、行于世间八法不能染故 常；九、甘露寂静远離四魔故常；十、性无生故 常。因无边者，无量劫来捨身命财，为摄持正 法。正法既无边际、无穷尽，此即以无穷之因， 得无穷之果。果即三身也。